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浅析从文化人类学视角探讨高跷的起?#20174;?#25991;化传播

来源::未知 | 作者:admin | 本文已影响
  论文关键词:高跷运动 文化人类学 起?#20174;?#21457;展 价值研究 文化传播
  论文摘要:采用实地参与观察法、全面考察法、文献资料法等研究方法对高跷活动的开展情况进行了调查,从文化人类学视角对高晓的文化渊源和高晓运动的发展进行了研究。高跷是人民在长期生产、生活中积累起来的,融娱乐、健身、表演于一体,具有丰富的文化内涵和鲜明民族风格的民间体育活动。提出继承和发扬高跷运动的优秀文化内涵,促进地区民间体育的传承和民族传统体育文化的传播。
  0前言
    高跷是流传已久的民间体育娱乐活动。上千年来,它不仅为人们带来了无穷的身心愉悦,增进了人们的身心健康,而且发展成为群众?#21442;?#20048;见的一种艺术形式,具有丰富的文化内涵。2006年5月,高跷经国务院批准列人第一批国家级非物质文化遗产名录。由于各地区特殊的地理条件和人文环境,在本地区文化土壤中成长的高跷项目逐步形成了独特的地方风格且代表不同文化蕴涵的活动。因此,高跷作为一项融健身、娱乐、表演为一体的民间体育活动,对其理论研究尤其是对其文化渊源以及其文化内涵和外延的研究还有必要进一步深人。高跷的起源问题是高跷文化研究的重要内容之一,在实地参与观察和全面考察高跷的发展现状的同时,查阅大量的文献资料,旨在通过分析高跷文化发生的条件和原因,探讨高跷的文化起源和演变规律,剖析其文化内涵,揭示其文化本质,?#28304;?#36827;这一宝贵的非物质文化遗产的继承,推动这项富有情趣的民间体育活动的发展,加快这类优秀的民族文化的传播。
  1高跷的起源及其文化渊源
    高跷是由表演者脚踩木跷表演,由于表演者踩跷比一般人高,观众需要仰起头来或是站在高处观看,所以也有人把高跷称为“高瞧戏,’;而表演者踩跷高出一截进行表演无异于流动方便的活动舞台,便于远近观赏。这种活动在全国各省都不同程度地有所开展,是一种群众?#21442;?#20048;见的民间体育活动形?#20581;?#39640;跷的起源问题是高跷文化研究的重要内容之一,探索高跷的文化渊源首先要探讨高跷活动的起源。但由于高跷延传的历史悠久,各地高跷?#23478;研?#25104;鲜明的地域风格与民族色彩,各地高跷的高度不同,高跷低的低至数寸,高的高至七八尺,表演形式多种多样,关于高跷的起源存在多种观点。第一种观点认为:高跷起?#20174;?#21407;始?#29486;?#30340;图腾崇拜。尧?#35789;?#20195;?#38498;?#20026;图腾信仰的丹朱?#29486;澹?#20182;们在祭礼中要踩着高跷如同鹤跳舞,作为宗教祭祀仪?#20581;?#20854;依据是《山海经·海外西经》载:“长股之国在雄常北,被发,一日长脚。”认为长股国人?#20174;?#26408;跷绑扎在脚上的长脚人。并以甲骨文中有一字可以解释为“像一个人双脚蹈矩棍而舞”和出土的北魏石棺上有高跷、杂技的图画为佐证。无独有偶,非洲扎伊尔巧克威(tchokwe)部落宗教仪式中,也有踩跷的表演,一名?#36164;?#33151;上绑着长跷,徐徐走动,两手缓缓起舞。第二种观点认为:高跷起?#20174;?#26434;技表演。?#35835;?#23376;·说符篇》中记述了一个叫?#30002;?#30340;人,他为宋元公表演跷技时,小腿上绑着比身体长一倍的两根木棍(跷),快速地跑跳并向空中循环抛弃七把?#25506;#?#20116;把常在空中,元君看后?#27973;?#21507;惊。这故事说明高跷是一种杂技表演形?#20581;?#20170;出土的北魏时期墓碑上的“百戏图”也有当时“乔人”形象。第三种观点认为:高跷起?#20174;?#20154;们的生产?#25237;?#20381;靠采摘野果为生的原始人群在采摘山实野果时,常常需要借助木叉枝芽的登踩,从而受到启发,产生了类似高跷的“踏跷”。同时,生活在海边的“长脚人常负长臂人人海中捕鱼也”,即沿海的渔民脚上绑扎着长木跷,手持长木制成的原始捕鱼工具在浅海中捕鱼。另外还有多种关于高跷起源的说法,但均属于民间传说或神话传说,缺乏记载和历史考证。
    从文化人类学角度来说,高跷的起源无疑是人们受到白然现象启发?#25237;?#29983;活实践经验总结的结果,是人们原始的生产、生活的需要和原始的游戏娱乐的本能需要与心理需要以及宗教信仰的精神需要的结果。相传,有一年,胡兵攻占了?#25163;藎?#26397;廷令一位姓高的将军出征。高将军?#26102;?#36214;到?#25163;?#26102;,胡兵已把护城河上的桥拆了,部队无法攻进城去。一天傍晚,高将军从正在河边觅食的大雁的腿?#40092;?#21040;启发,回营后叫人砍来许多柳木棒,令将士?#21069;?#22312;腿上练习走路。第二天深夜,将士们踩着高高的柳木棒,过了护城河,乘胡兵不备,一举收复?#25163;?#22478;。天亮后,高将军与部下踩着柳木棒举行入城仪式,以庆贺胜利。此后,每逢庆贺的日子,老百姓也学样踩起了柳木棒。从现实的角度来说,高跷作为一项我国民间体育健身娱乐活动,起?#20174;?#20154;们的生产?#25237;?#20855;有悠久的历史;它的发展总是与民间舞蹈、民间戏剧、杂技、灯展相融合,具有丰富文化蕴涵。高跷的文化渊源可以追溯到春秋战国时期,?#35835;?#23376;·说符》中记载的踏高跷的人,装扮成各种人物,手?#20540;?#20855;,双脚踩着木跷而舞;这种杂技表演已经是一种文化娱乐活动。隋唐时的高跷从叫作“长跷伎”,是娱?#20013;?#34920;演形?#20581;?#21518;来,“闹社火”的人走高跷实际也是一种民间文娱活动。综上所述,高跷是脱离于生产?#25237;?#20307;现娱乐的休闲文化。

  2高跷的发展演变及其文化传播过程
    建国初期,受文革的影响,高跷这一宝贵的民间文化遗产未能得以发展,只是在边远?#35282;?#23567;镇中人们闲暇时用?#20174;?#20048;助兴,其丰富的内涵与娱乐健身价值并未加以开拓。改革开放后,高跷运动得到了迅速的发展,高跷的发展与民间舞蹈表演相融合,已赋予新的内容,它既活泼而又富有情趣,是集健身、娱乐为一体的活动形?#20581;?#22914;今,高跷作为群众?#21442;?#20048;见的一种艺术形式,焕发出新的魅力,深受群众欢迎。在表演高跷的行列中,高跷是表演者脚上绑着长木跷进行表演的形式,?#23478;?#24615;强,形式活泼多样。高跷表演形式多种多样,五花八门,不拘一格。这些高跷的表演时间一般都在闹“红火”活动中,高跷作为整个活动中的一种表演形?#20581;?#34920;演有双跷、单跷之分,双跷多绑扎在小腿上,以便展示?#23478;眨?#21333;跷则?#36816;?#25163;持木跷的顶端,便于上下,动态风趣;表演又有“文跷”、“武跷”之分,文跷重扮相与扭?#28023;?#37325;于扭和踩,武跷则强调个人?#35760;?#19982;绝招,以表演特技为主。在表演中,有“蹲走”、“跳桌子”、“鹤子翻身”、“越头跳”、“后滚翻”、“单腿跳”等?#35760;?#21160;作。高跷讲究?#26377;?#21464;换,其基本变换形式有“踏街”、“叉花”、“一条龙”、“剪子股”、“大八字”、“麒麟送子”。还有的在高跷表演过?#35752;校?#34920;演者头戴公?#29992;保?#19978;穿黄马褂,下穿红色高脚裤,双脚缚木制跷棍,跷棍高lm到4. Gm不等,绑腿时坐于一个特制架子上,高的坐梯子上,也有坐平台上的。表演?#26377;?#26377;单排、双排、S型插花、Z?#20013;?#31561;。表演?#28216;?#26377;?#20449;?#28151;合、老中青少混合。表演时有单一走阵,也有边走边劈腿表演动作。为了增强活动的趣味性,表演还设计?#27426;?#30340;情节,?#36343;?#27963;泼、生动。现在京津一带的高跷,演员12名,?#32844;?#38464;头、小二格、渔、樵、耕、读等人物,或扮成?#31471;?#28216;传》、《白蛇传》、《西游记》,妇}仙过海》、《封神榜》等?#38750;?#20154;物。头跷为?#23500;櫻?#20108;跷是领队,?#38750;?#20154;物居中,最后由丑汉压阵。表演由开路棍打头,首先扭各种场图,随之便出现丑婆、白蛇、唐僧、肖恩、姜子牙等艺术形象,?#32531;?#34920;演“过仙桥”、“跳桌子”、“跳双凳”、“大劈叉”等各种难度大的动作。高跷表演,不但有?#22675;鍘?#30896;拐、背拐、跌叉、跳桌、翻跟斗等?#35760;?#21160;作,而?#19968;?#26377;抬二节、抬三节、坐抬、立抬、组合抬等高难度抬法,并能构成“马拉车”、“过天桥”的造型。由于诙谐有趣、粗犷喜人、声情并茂,为人们所喜爱。
   当前,国家?#27973;?#37325;视非物质文化遗产的保护,我们应重视对高跷的挖掘和整理,加强文化研究,从不同角度研究人在社会中的行为、信仰、习惯等等;进而发掘高跷的健身娱乐价值和文化价值。如,文跷的内容以人情世故和爱情为主,具有积极的教育意义;武跷的内容荒诞无稽,有极大的娱?#20013;浴?#20294;,不同地区的高跷其内容和形?#25509;?#26377;所不同。东北盛行高跷,并以“辽南高跷”最负盛名,其形式完整,表演规范,开始?#27605;?#35201;“搭象,’(叠起两层的造型)唱秧歌,寓意“太平有象”,既而跑大场变?#27426;有?#22270;案,?#32531;?#20998;组表演双人对舞、“扑蝴蝶”、“渔翁钓鱼”以及扮演民间小戏等。京津高跷,锣鼓四件(腰鼓、手锣各二),自敲自舞并为全队表演伴奏。河北、山东高跷,用大鼓大钱等打击?#32844;?#22863;,音量大,气氛热烈。山东高跷常叠起三层作惊险表演:最下层的舞者踩跷,共用肩扛起两根长木棍,中层的舞者不踩跷站在木棍上,他们肩上还站着扮演《白蛇传》的三名演员,或是站着一名舞弄小花伞的儿童,最下层的演员还能缓步向前移动。少数民族的高跷,演?#26412;?#30528;本民族的服饰,表演别具一格。?#23478;?#26063;既有双跷、又有单跷(亦称独木跷),两手都持跷端;白族的“高跷耍马”,演员也是踩着木跷,身着马形道具表演;维吾尔族“双人高跷”,则把民间对舞融入其中。海城高跷足踏木杖,富有浓厚地方特色的民间舞蹈,具有粗犷、火爆、热烈、?#25913;?#30340;特点,以“扭、浪、逗、相”为主要表?#36136;?#27573;。赣南客家的高跷表演吸收了赣南民间戏剧、客家灯彩的表演形式,表演者注重人物的服饰,多为“扮故事”,内容丰?#27426;?#24425;,可塑性强,乡土气息浓郁。这些高跷表演,通过情节设计,让观众在观看表演、享受娱乐的同时从中体悟人类文化生活。
    这些丰?#27426;?#24425;的具体的高跷文化形式当然是会随着历史的脚步?#27426;?#21464;化的。不同的社会人群对于高跷意义的体验和?#40092;?#26159;同中有异的,有的人所体验的意义可能?#34892;?#25277;象、深奥,有的人所体验的意义可能?#34892;?#31895;略。可以通过加强理论研究和文化传播,?#35789;?#29616;高跷的文化价值。
  3高跷的文化价值及传承与传播高跷文化的策略
    高跷作为一项我国民间体育健身娱乐活动,它的产生和发展具有浓郁的中华民族特色和悠久的历史文化背景,具有丰富文化蕴涵。在大力弘扬民族文化的形势下,我们要快速推广和发展高跷运动,并对这项运动进行?#27426;?#21019;新。
  3.1对高跷表演的服装、阵容、难度、道具进行改进,提高表演的观赏性。将锣鼓、腰鼓、大鼓、唤呐等传统?#21046;?#19982;现代?#21046;?#36827;行组合,并配以形象逼真的服装和相关道具。
  3.2将高跷与民间舞蹈、杂技、歌剧等娱乐项目相融合,增加活动的趣味性。对高跷表演的内容和高跷表演的主题进行?#27426;?#30340;创新,与秧歌、花鼓戏等民间传统娱乐活动相融合,结?#40092;?#20195;特点和时代事例编剧一些有富有教育意义表演情节,并增加表演内容的多样性,从而增加活动的趣味性。
  3.3把高跷与现代健身舞蹈和现代体育项目相结合,增强运动的健身性。结合现代体育项目,制定统一的高跷竞赛规则。通过?#27426;?#25366;掘整理和举办各种高跷比赛,把各地传统表演?#20843;?#34701;合,制定有利于高跷运动发展的竞赛规则,以便举行全国性的高跷比赛,进而与国际接轨举行国际性的高跷比赛。同时,有计划地组织分散在全国各地的高跷社团对高跷进行改革与创新,成立全国性的高跷协会研究如何将现代体育健身项目融合在高跷运动中,进行健身,?#28304;?#36827;高跷运动的继承和开展。
  3.4正确?#40092;?#39640;跷的意义,强化文化的民族性和教育性。文化是一个符号系统,是使用一系列的符号,传达一系列的意义。每一种文化现象都是一个具体的符号,都在传达着?#27426;?#30340;意义。传达意义是文化符号的最具本质性的功能,它不能以?#39759;?#20854;他方式被替代。因此,高跷作为最重要民间活动之一是?#39759;?#20154;都必须尊重的,必须对高跷进行历史溯源,创造性地发?#21046;?#27665;俗意义,创造性地阐释其民俗意义,从而使人们正确?#40092;?#39640;跷的意义,更好地传承高跷文化。
  4结语
    文化的发展具有连续性和历史继?#34892;浴?#22312;当代大力强调发展民族传统体育的时候,我们应该充分发扬民族传统体育的优秀文化内涵,整理、挖掘和推广,使高跷运动焕发出新的生机与活力,从而创造符?#40092;?#20195;潮流并具备中华民族特色的崭新文化形态。

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